以神之名，在韓國｜地獄朝鮮非一日養成 新興宗教借屍還魂

何謂邪教？

根據社會學家羅德尼斯塔克（Rodney Stark）、威廉·班布里奇（William Bainbridge）區分教會、教派、邪教的個別定義：

• 教會：是傳統的宗教組織

• 教派：是具有傳統信仰和習俗的非正統宗教組織

• 邪教：是具有異常信仰和習俗的異端宗教組織

針對邪教的定義，兩位社會學家認為，正因為他們是從傳統教會信仰衍生而出，邪教的誕生應只是新的宗教運動，而非新的宗教；此外，他們（邪教）也打破既有的傳統，創造了以前所不存在的東西。

邪教的共通點

然而「邪教」一詞的定義，其實各有說法，也存在著部分爭議。德州達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary, DTS）研究韓國福音派的蒂莫西李（Timothy Lee）指出，如何辨別這是邪教還是合法教會，可以考慮以下三個標準：

• 加入或退教的自由程度

• 內部結構的透明度

• 該群體對社會的態度

多數的邪教，對外界社會採取更強烈的反彈與譴責的態度。但是在韓國數個已被貼上邪教標籤的新興宗教，不僅已涉嫌詐欺、洗腦、脅迫等行為，嚴重的還有強暴、性騷擾與謀殺等重大犯罪行為。

根據釜山長老會大學卓志一教授的說法，韓國大多數有爭議的宗教團體的共同點是：它們可以追溯到該國現代史上的三個時期之一：日本佔領時期、朝鮮戰爭時期，以及達到頂峰的軍事獨裁時期70 年代和80 年代的威權主義，而這些都是韓國最動盪的時期，人民需要藉由宗教信仰作為心理慰藉，或是逃離痛苦的存在。

地獄朝鮮不是一日養成的

在談「邪教在韓國」之前，必須要先從西方宗教來到韓國那一年，開始說起。

17世紀之前，西方曾多次試圖向朝鮮傳教，卻都未能成功，直到1784年朝鮮王朝時期，當時的使臣將大量的宗教書籍帶入朝鮮半島，才讓天主教與基督教正式進入韓國人的生活。

即使面臨一連串的逼迫與教難，天主教依然在艱難的過程中不斷發展，奠定了今日超過五百萬龐大信徒人數的基礎；而基督新教自西力東漸，朝鮮開港通商傳入後，也很快的被韓末知識分子視為富國強兵、對抗日帝的精神指導方針。

特別是在日本殖民期間，一方面基督教傳統概念裡的「天賦人權」、「平等」等思想深獲韓國人民支持，另一方面基督新教在朝鮮半島設立了大量醫院、學校等福利機構，時至1900年代，光是各類教會學校就已超過700多所。其中在神面前不分男女老幼人人平等的教義，也讓當時深受儒家男尊女卑影響的韓國，彷彿看見一絲希望，韓國第一所女子大學「梨花女子大學」便是1886年由衛理公會創立而成。

1930年代，作為皇民化運動的一部分，日本在韓國實行「同化政治」，又被稱為民族抹殺統治期（민족말살통치기）。面對遭受日本高壓威權統治的韓國人，轉而將同樣在十字架上受苦的耶穌，當作心中唯一的救贖。

一方面，基督教與韓國民族主義的勾連，對於抗日的助力，在在強化了基督教在韓國人民心中的地位，包括韓國首任總統李承晚在內，大量的信徒皆紛紛選擇加入基督教。另一方面，因應而生的邪教領袖，則是透過與日本政府站在同一條線上，藉此穩定自身的勢力。

宗教的力量，成了獨裁時代下的雙面刃。

而在二戰結束，緊接著韓戰爆發之際，韓國政府始終沒有心力管理數量眾多的教會，直到1946年，韓國境內才正式成立第一個統一的組織「全國基督教聯合教會」。雖然在朴正熙就任總統期間，一度強力打壓基督教會，但在1979年朴正熙遇刺身亡後，基督教仍趁勢重新崛起。

政府信不過，只能信主了

因為韓國政府對於宗教信仰採取自由放任的態度，被官方認可的全國基督教聯合教會亦無力掌握小型教派的自立門戶；再加上隨著戰後韓國快速的經濟起飛，迎來了巨大的城鄉貧富差距，以及長期受軍政府控制政局下的人心惶惶，民眾只好轉而尋求宗教的幫助已滿足焦慮、匱乏的精神世界。然而，他們面臨的是走入民間也走火入魔的新興教派，如雨後春筍般冒出。

時至今日，根據2021年韓國「第五次韓國基督教分析報告」顯示，新教徒中異端信徒的佔比最低為6%，最高則為12%，換句話說，有出席教會的韓國人，每十人中就有一人是異端信徒；韓國可能有高達66萬人都是異端信徒。

但是宗教信仰的「突變」，也不只發生在基督教。近年，在韓國電影《哭聲》、《薩滿》裡，從阿爾泰民族傳到朝鮮半島的薩滿信仰，也為韓國的邪教增添許多神秘的色彩。

別忘了，充滿神秘色彩的薩滿教

2008年，根據韓國旅遊部調查顯示，光是韓國境內，包括本土和外來的宗教就超過510個教派，其中「薩滿教」為韓國歷史最悠久的宗教，近年也被韓國確立為國家重要的文化財產。2005年，薩滿教的重要祭典——「江陵端午祭」成功申報為聯合國教科文組織的非物質文化遺產。

自古朝鮮時期（公元前2333年～公元前108年），薩滿信仰便已存在，尤以在政教合一時期，能夠「通靈」的巫師在當時擁有國家級的地位。

不同於基督教的一神論，薩滿教相信「萬物皆有靈」，而巫師便是作為聯繫人和神或亡靈的仲介人，會透過宗教儀式，達到占卜、驅邪或祈福等作用。

然而，不同於基督教隨著歷史發展在韓國民眾心理的地位逐漸提高，薩滿教從高麗王朝（918年～1392年）開始信仰佛教，之後的朝鮮王朝（1392年～1897年）崇尚儒學思想，再到日本殖民時期受到嚴重迫害，薩滿信仰便已淪為民間信仰的崇拜與迷信文化。

此外，也因為女性角色在薩滿信仰中發揮重要的作用，面對父權主義支配的韓國，薩滿教儼然跨越了階級與性別的民間信仰。尤以在日本殖民時期，在政府的打壓之下，使得基督教與天主教大舉進佔，反而讓具備巫教特色的薩滿教與基督教產生化學作用，產生各種不同形式的新興宗教。

新興宗教的借屍還魂

新興宗教的出現，一方面得以讓深受殖民「苦海」的信徒，得到心靈上的救贖。然而，原以為可以就此踏上極樂淨土的信徒，卻在誤入邪教後，過著宛如地獄般的生活。

1920年代，信奉東學教、自稱是天神下凡的第一代教主全廷雲創立「白道教」，宣稱只要唸誦他的咒文就能脫離苦海，抵達白白樂土。在當時，面對被日本高壓統治的韓國，「寧可信其有、不可信其無」的白道教，成了韓國人唯一能抓住的救命稻草。但事實上，全廷雲本人卻過著酒池肉林，甚至是濫殺無辜的生活。

在全廷雲因梅毒過世後，其兒子全龍海在父親因殺人罪被收監後逃走，並創立「白白教」成為第二代教主。直到1937年，他被發現陳屍在草叢中，而因白白教而被殺害的生命，被發現超過500多名，是韓國近代爆發最慘無人道的邪教事件。

令人感到諷刺的是，白白教的崛起是因為信徒不滿日本殖民高壓統治，導致的人間悲劇，但回到白白教的起源－－全廷雲信奉的東學教，也解釋了韓國新興宗教之所以能一而三再而三借屍還魂的主因。

甲午戰爭的導火線—東學教

19世紀初，朝鮮遭到西方列強與日本入侵，崔濟愚於1860年開創與西學相抗衡的東方之學，聲稱：「天主突然降臨他的草堂，授以不死仙藥和咒文，命他代天主布教濟民」，並融合佛教、儒學與薩滿信仰創立「東學教」。

崔濟愚死後的隔年，信仰東學教的農民因不滿貴族封建制度，發起了東學黨起義，此事件不僅成為了中日甲午戰爭的導火線；1904年日俄戰爭，日本獲勝後，朝鮮也淪為日本帝國的殖民地。

韓國人與宗教的關係，大多隨著歷史洪流而隨波逐流的人民，因此當有「人」以上帝之名，將國家與民族主義綁在一起時，信徒們也難以發覺自己抱住的救命石，只是會讓人沉入河底的稻草。

信仰的背叛與借鑑

回顧歷史的發展進程，韓國曾遭逢日本殖民，經歷二戰、韓戰，異常迅速的經濟繁榮，1997年國家破產困境；再加上，韓國政府對宗教自由放任的態度，甚至不惜與邪教勾結、互利共生，種種因素疊加，讓韓國成為了滋養異端邪教的絕佳地點。

而這些歷史，至今仍是現在進行式。

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